五场笔战惊闱卷，七岁鸿才压众生

陆丹青用葛源乡惯常的口音说了一句。

　　那负责盘问的人盯着她看了两眼，摆摆手，放行。

　　她进号舍时，心里已经比来时更稳。

　　县试一共五场。

　　第一场的卷子一发下来，满场就先有了一丝极轻的骚动。

　　不是吵。

　　是那种很多人同时看见题面、同时心头一沉时，场子里会自然泛起来的闷响。

　　卷面上写得清清楚楚。

　　第一场：

　　四书八股二题。

　　《子曰，质胜文则野，文胜质则史》

　　《士先器识而后文艺》

　　试帖诗一首。

　　《赋得穷经皓首得穷字》

　　这题一出来，别说寻常童生，就连一些考了多年的老童生都想皱眉。

　　“质胜文则野，文胜质则史。”

　　这题若写得太直，便俗。

　　若写得太花，又会失题。

　　她落笔先破题。

　　写圣人论“质”“文”，本不是叫人偏废其一，而是在说二者失衡之害。

　　接着承题。

　　质者，实也，本也，人之真也。

　　文者，饰也，礼也，教化制度之文也。

　　徒有质而无文，则粗疏近野。

　　徒有文而无质，则浮薄近史。

　　写到这里，她没有急着往套话里钻。

　　而是顺着“文质相济”往下走。

　　她写人之立身，须有真本事，也须知礼法。

　　农人下田，靠的是实。

　　可若全无规矩，乡里便容易乱。

　　士子读书，靠的是文。

　　可若内里空虚，只会作态，文章再好，也只剩一层皮。

　　她再由修身写到治家。

　　写一家之中，长辈若有质而无文，虽有厚道，却未必能齐家。

　　若有文而无质，虽口口声声礼义，内里却容易刻薄算计。

　　最后再束到圣人本意。

　　真正可贵的，从来不是偏文偏质，而是文质彬彬，内外相成。

　　整篇架子极正。

　　她写完时，自己心里先点了一下头。

　　这一篇，能立。

　　第二题“士先器识而后文艺”，更是满场许多人都要抓头。

　　因为这题看着简单，实则最容易写空。

　　什么叫器识？

　　什么又叫文艺？

　　先后之分在哪？

　　若只会写“士人要先重品德再重文章”，那就太浅了。

　　陆丹青落笔却很快。

　　她先定“器”。

　　器，不单是才能。

　　是能任事、能担事、能处事。

　　再定“识”。

　　识，不单是见闻。

　　是见地，是辨别，是知轻重缓急。

　　她然后再写“文艺”。

　　文艺从来不是无用。

　　只是它在读书人身上，应居于后。

　　因为一个士，若先学会堆词造句，却没有器量、没有见识、没有担当，那么文艺越盛，反而越容易走偏。

　　她在中段时，顺着往现实里落。

　　写士人见利而动，是因器识不足。

　　写遇事则乱，是因器识不足。

　　写只知空谈名教，不知民瘼与农事，也是器识不足。

　　而真正的读书人，先要知世道，知民生，知人心，知自己将来为何而学。

　　有了这一层，文章和辞采才有了立脚的地方。

　　她甚至顺手把农器、水利、账册、治家这些东西也揉了进去。

　　说器识之大，不在口头，在能不能把所学用出去。

　　一个人若连一家账目都看不清，连一乡风气都分不明，只会作几篇花团锦簇的文章，又算什么士。

　　写到这里，她自己都觉得这一题比第一题更顺。

　　因为这题，几乎像是替她量身放的一样。

　　这些年她不是只读死书。

　　她见过穷，见过争，见过田地、赋税、买卖、后宅算计，也见过水碓和龙骨水车该如何改变一家的日子。

　　这些东西，全都是“器识”。

　　旁人未必敢这么写。

　　她却敢。

　　因为她写得住。

　　最后那首试帖诗，“赋得穷经皓首得穷字”，更把外头一批人难得够呛。

　　一不小心就会写成哀叹穷老。

　　可试帖诗不能满篇苦相。

　　得有骨。

　　陆丹青先在心里过了一遍韵脚，再落笔。

　　她没从皓首写起。

　　而是先写青灯旧卷。

　　再写经义深微，非一朝一夕可穷。

　　皓首并不是老来悲凉，而是穷经者一生不舍。

　　“穷”字也不是穷困，而是穷究。

　　她诗里先沉后扬。

　　前半写苦读。

　　后半写志不改。

　　收尾落在“穷理得道”上，把一首老题硬生生写出了向上的劲。

　　她写完时，日头已渐偏。

　　收卷一到，外头出来的人脸色都不大好。

　　有的脚步虚。

　　有的嘴里还在念“器识”“文艺”。

　　还有人站在墙边，连声骂今年出题的人缺德。

　　陆丹青没停。

　　第一场一过，她心里大概有数。

　　难。

　　但难的是别人。

　　不是她。

　　第二场很快又来。

　　四书文一题。

　　《义利之辨》

　　《孝经》论一篇。

　　《论孝莫大于守先王之道》

　　这两题看着比第一场平和些，实则更狠。

　　因为太容易落入套话。

　　义利之辨，最怕写成“义好利坏”。

　　那样一来，满篇都空。

　　陆丹青一看题，便知道出题的人是故意的。

　　她提笔先破“义”“利”。

　　义不是一句空名。

　　利也不是全然有罪。

　　百姓种田，要利。

　　商人行货，要利。

　　工匠做器，要利。

　　一家人过日子，也离不开利。

　　真正该辨的，不是有没有利。

　　是利到眼前时，人是不是还守得住义。

　　她顺着往下写。

　　义是人心里的准绳。

　　利是人手里可取之物。

　　若无义以驭利，则小利可害大义，私心可坏公道。

　　她接着把题目一步步往现实上按。

　　写乡间争产。

　　写宗族争祠。

　　写豪强兼并。

　　写人为了几亩地、几斗粮、几两银，就敢翻脸不认亲，不顾法理。

　　她没有直接写陆家。

　　可她想起陆家那些人时，笔底自然多出一分冷。

　　有人为了自己读书，竟能把堂姐妹当货卖。

　　这就是利压过了义。

　　她把这个理化进文章里，写得格外透。

　　利若在义之下，则能养生、养家、养民。

　　利若在义之上，则能败家、败德、败乡。

　　这一篇写下来，远比寻常童生能写出来的“义重于利”要厚得多。

　　她再做《孝经》论。

　　“孝莫大于守先王之道。”

　　这题更讲层次。

　　不能只写孝顺爹娘。

　　那样太浅。

　　她先从“小孝”与“大孝”分开。

　　小孝在于侍奉。

　　大孝在于承道。

　　先王之道是什么？

　　是礼。

　　是义。

　　是教化。