斗正酣处，无惧尘世打磨

大殿中，三十六个琉璃盅落在地上。

　　围观百姓无不屏息凝神，观看二位大师辩法。

　　姜挽月亦是如此。

　　竺莲生语调悠悠：

　　“空印大师，禅宗明心见性，自来讲究不假外求。我宗若欲求佛，却需修持仪轨。

　　我知禅宗自来不喜仪轨之事，认为灵台天生，本来无一物，日日拂拭反而落了下乘。

　　殊不知人身凡胎，却非天生成佛，若不拂拭，又如何空灵明净？

　　正如这三十六只琉璃盅，未成琉璃前，不过是土石沙砾而已，唯有经过烈火千万次煅烧，方才能有机缘抓住一点灵性。

　　即便如此，成型时亦要经历未知之劫。唯有度过，方才能有此刻琉璃幻彩，现于人前。

　　如此千难万险，自然比不得水精等物天生剔透。然而空印大师难道以为，这琉璃盅称不得一声有佛性？”

　　竺莲生的虞国话说得极好，没有一丁点异族口音。

　　他声调不紧不慢，极易将人带入他的逻辑与立场中，一番话说下来，不少人竟忍不住暗暗点头。

　　很多人却忽略了，竺莲生其实一开始就将空印陷在了自己的诡辩逻辑中。

　　因为禅宗虽然首重明心见性，认为自性本净不假外求，可顿悟成佛。

　　但这却并不是说，禅宗就不需要修持。

　　倘若不须修持，法云寺的和尚们日修的又是什么？

　　竺莲生却一开始就将空印大师拉入自己的语言陷阱，无论空印大师是否定他，还是赞同他，都将陷入修与不修的困境之中。

　　空印倘若说需要修持，那似乎就是在否定禅宗见性成佛的根本。

　　但他若是说不需要修持，说琉璃盅历经千难万险而成型是没有佛性，那却又是另一种意义上的悖佛而行。

　　此中含意过于高深，许多普通百姓其实是没有听懂的。

　　但百姓们虽然不能完全听懂高僧辩的是什么，大致的热闹却能看一看。

　　只见空印大师不慌不忙道：“法师方才所言，水精乃是天生剔透，此言贫僧却有二意。

　　世人只见水精现世时万般晶莹，通透明净，便以为此物生来如此，受的是造物偏爱，有不动成佛之性。

　　孰不知，天长日久以来，水精皆被困于土石之中。

　　需历经无穷岁月打磨，方才能一点一滴形成精粹无暇之相。

　　而水精亦有品相之分，有真正剔透无暇者，亦有浑浊不堪者。

　　可见岁月的打磨但凡稍有偏差，所谓剔透无暇便也不过是一场空话。

　　如此，与我辈修持需历经万千磨练又有何差别？

　　所谓明心见性，立地成佛，亦不过是在无穷岁月打磨后，刹那尘尽光生而已。

　　正如云开见日。

　　云开见日虽只是刹那之间，但在云开之前，这明日难道便不需经历东升西落，寒暑摧折么？

　　六祖曾言，迷时累劫，悟在刹那。前念迷即凡，后念悟即佛。

　　法师万万不可只看那后一句悟在刹那，却忘记前一句迷时累劫。”

　　说到此处，空印大师双手合十，又诵佛号：“阿弥陀佛。”

　　比之竺莲生，空印大师的辩法既犀利敏锐，轻易跳出了竺莲生的陷阱，同时竟还具有通俗易懂的语言魅力。

　　当他说到云开见日时，暗暗因他而点头的百姓比起先前又更多了。

　　而当空印大师最后双手合十，诵出那一句“阿弥陀佛”时，大殿四周围观的百姓群中竟不由自主，响起了连绵的同声应和。